在历史学界，人们普遍认为，《竹书纪年》是一部比《史记》更客观的史料，其所记载的历史，似乎更接近于历史真相。
比如“尧舜禅让”的问题。《史记》里记载的是尧、舜在年迈的时候，考察并任命了部落里更有德行和才干的舜、禹担任部落首领，并主动把帝位禅让给了舜、禹。但是《竹书纪年》里的记载刚好相反，并不是禅让，而是尧、舜年迈的时候，舜、禹分别发动政变，把他们逐出部落或者囚禁而死。总之，《史记》更强调文明的力量，而《竹书纪年》则更强调丛林法则。
(尧舜禅让)
不少学者认为，根据当时的生产力发展状况，以及后来夏朝的历史演变，《竹书纪年》的记载，在摒弃了封建时代道德教化的因素下，似乎更客观一些。
那么，既然《竹书纪年》的记载，摒弃了道德教化的成分，为什么它在记载帝辛（纣王）的时候，却说在帝辛五年夏天的时候，天上下“土雨”这样的话呢？这样的话，是不是在说帝辛无道呢？当时有没有可能下土雨呢？
我们先来看看《竹书纪年》上的这一段记载。
“三年，有雀生鸇。四年，大蒐于黎。作炮烙之刑。五年夏，筑南单之台。雨土与毫。”
这一段是什么意思呢？就是说，帝辛继位后的第三年，有一只雀儿生了一头鸇。鸇是一种猛禽，是专门吃雀儿的猛禽。帝辛继位后的第四年，他在黎这个地方田猎。接着他又发明并使用了惨无人道的“炮烙之刑”来处置人。帝辛继位后的第五年夏天，他在南单修筑高台（用来饮酒作乐或者召引神仙的台子），这时候，在毫这个地方，天上下起了土雨。
(帝辛)
前面我们刚说了，《竹书纪年》比较客观，道德教化的成分不重。但是这一段内容，感觉满是道德教化的意味。第一句，雀儿生了吃雀儿的猛禽，这简直就是在说，帝辛这个人当了帝王坐了江山以后，将会把商朝的江山给搞灭亡。帝辛的父亲传位给帝辛的时候，是希望他能守住，并且世世代代传下去的。哪知道，帝辛却亲手把自家好端端的江山给毁了，这难道不就是“有雀生鸇”吗？
第二句，“大蒐”在古代是一种庄严的仪式，也是帝王贵族家正常的仪式，原本无可厚非。但后面跟了一句“作炮烙之刑”。帝辛为什么作这样残酷的刑罚呢？是不是因为他已经不是搞仪式，而是专注于嬉戏游玩，有大臣劝谏他，他不听，因此才搞这样的东西惩罚那些大臣呢？
第三句，帝辛修筑“南单之台”，天上下起了土雨。这句话再明显不过了。古代是不能轻易大兴土木的，因为生产力水平受限。如果大兴土木，国力就会大大地消耗。但是帝辛却大兴土木，擅自动土。而且修这种台子，还是为了自己享乐。后面写的在毫这个地方下起了土雨，非常具有寓意。就好像在说，泥土本来应该是在地上的，现在帝辛把它搞去修高台，就相当于泥土从天上落下来一样。
(帝辛）
不过，虽然看起来这一段文字叙述，有着这样的“微言大义”，有着这样道德教化的成分。那么，这一段文字所记载的历史事件，会不会是真实的呢？也就是说，雀儿会不会生出猛禽来？天上会不会下土雨呢？
根据我们现在的科学研究，这样的事情并非不存在。
我们都知道，许多候鸟都有“寄生”的现象。由于它们需要不断地南来北往，追逐气候生存。因此，它们没有更多的时间哺育后代。于是，它们就常常把卵产在其它鸟的巢中。比如，大杜鹃鸟就经常把卵产在别的鸟的巢中。古人并不懂得这个道理，看见雀儿的巢里出现了一种大型的鸟，便觉得这件事非常怪异，由此便把这样的事情记载下来。
至于天上下土雨，更是非常正常。我们现在知道，沙尘暴其实就是一种土雨。只不过古人不知道沙尘暴的道理，觉得这是违背天象的事情，所以才有这种特别的记载。
总之，《竹书纪年》里面记载的这两件反常的事情，确实是是可能存在的。《竹书纪年》把这件事记载在这里，也是客观的。当然了，他把这些现象罗列在帝辛统治的时期，而不是罗列其它事情，肯定有批评纣王的意思。作为一部史书，在这一点上。和《史记》是一脉相承的。
