恬静的村庄
这是一本名为《地母真经》的经书，它囊括了“儒释道”的精髓要义，为经书作序的人自称吕祖，即民间广为传说的吕洞宾，时间是光绪27年。这本经书源自云南广南，却意外地出现在京城地坛。
它，究竟是一部怎样的经典?作序者为何自称吕祖?《地母真经》为何会出现在边陲广南，它又是通过怎样的方式传到京城的?随着本报记者层层深入的探寻，谜题一层层被揭开。《地母真经》不仅仅是一本囊括了“儒释道”要义的经书，由它牵引出的是一种植根于广南、具有深厚历史文化积淀的地母文化现象。8月初，记者探访广南，所见所闻令人感叹不已。
一神多身女娲就是地母
地母信仰源于古人对土地的顶礼膜拜，传说中，地母是盘古之后第三位诞生的大神，被称为“大地之母”，又名“后土”。相传地母主宰山川大地，在民间，其地位与主宰天界的玉皇大帝同等重要。在不同时代及地域，地母的形象、神职和意义也会有所不同。
“先农坛”是广南近郊地母祭祀风俗最为本真的庙宇，它的另一个名字是“三皇宫”，由于道光25年时(即1845年)这里新塑了神农、伏羲、女娲等9座尊神，于是便有了“三皇宫”的称谓。
车子穿过县城正午的人群，嘈杂的街道两旁立着低矮的老宅，屋檐上悬挂的店铺牌坊鳞次栉比，有的名字很“萌”，有的却很扎眼。不一会，车子绕到一安静角落，顺着石阶向上望去，一排残墙破瓦包裹着一块“三皇宫”的牌匾，让人铁了心地认为这是一座已经废弃了的土地庙。但当记者上到石阶顶部再往里走时，才发现，此行要寻找的地母娘娘正供奉于正殿之内。正殿前的香炉氤氲着袅袅白烟，仿佛在告诉人们这里香火不断。
三皇宫的守护者是62岁的农丕祥，老人个子不高，精神矍铄，语速很快，就像电影《虎口脱险》中的“指挥家”。他滔滔不绝地向记者介绍着这里供奉的轩辕黄帝、观音菩萨、云霄娘娘、文昌、地母娘娘等大神，并说地母祭祀在这里由来已久。
记者发现，在地母娘娘的神像旁，还同时并列着一尊女娲娘娘的神像，这就有了一个疑问：难道女娲娘娘和地母娘娘不是同一个吗?此前，光绪27年版的《地母真经》的序言认为，地母娘娘即女娲。原文是这样写的：“昔炼石以补天者。其孰能之?惟女娲圣母是也。”也就是说，地母就是昔日补天的女娲，地母和女娲是同一神。此外，众多地母文化研究学者也曾告诉记者，女娲娘娘和地母娘娘就是同一神。
对此，地母文化研究学者陈应文的解释是：一神多身，或一神多职在古今中外传说中是常有的事。例如千手观音、送子观音、滴水观音等，实际都是观音。郭沫若早在《卜辞中的古代社会》一文中说过：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”“广南的地母文化是从女娲文化发展而来的，这就是我们所说的一神多身、一神多职的体现。
那么，为什么三皇宫内至今依然会供奉了两个神位呢?这是由于在当地人心中，女娲补天主要是使风调雨顺、人间繁衍，但作为吃穿、厚德载物必须得有地母这么一个文化形式，于是，当地民众便认为两个神各有各的功能，因此两个都要供奉。而从民间宗教文化角度上说，如果此前出现过一个神位了，就不能将它和其他神位合并或是拆除，只能各做各的神位，分开供奉。
“这也就是为什么女娲娘娘和地母娘娘本是同一位神仙，但在三皇宫中却被分化成两个神像来祭拜的原因。”陈应文说。
地母娘娘 掌管人间资源
距离广南县城10公里的神仙坡庙始建于清乾隆12年，同样是一个香火旺盛之地。相传每年的正月初九玉皇大帝的诞辰，以及农历十月十八地母生日，这里从坡脚到山顶都会被扶老携幼的人群所占据，晨雾与香炉内冒出的白烟交相辉映，让神仙坡庙平添了仙气和灵气，人们排队焚香跪拜，《地母真经》的吟唱声回荡于山巅……
神仙坡庙位于山顶，散落着的巨大石块自然地分割成上山的路。记者到达山顶，还没来得及欣赏“一览众山小”的美景，就见庙门前站着一个人，他就是庙宇的看护人杨延科，他穿着一件扣子开到胸的白衬衣，笑眯眯地迎面而来，递过手中编织袋里装着的山梨，说是他自家种的。
之后，老人领记者进了庙门，在正殿内，记者看到了这里供奉的地母娘娘像。这里的地母神像与此前三皇宫的略有不同。三皇宫的地母像仅仅是右手拿了佛尘，而神仙坡的地母像元素更加丰富，正襟危坐的地母娘娘左手拿谷穗，右手持八卦，脚前分别塑有一只鳌鱼和一只金鸡。
关于神像的造型差异，在不同时期、不同地域就会有所不同，这很正常，更何况受到一神多身、一神多职的影响，神像的造型也时常随人们的愿望发生着变化。因此，三皇宫与神仙坡庙的地母神像略有不同，这是完全可以理解的。只是，神仙坡这尊地母神像其丰富的造型，不可能凭空而来。
在广南的壮族聚集地，地母仅次于星辰之下，至高无上，她掌管着人间的自然资源和社会资源。据陈应文介绍，地母右手拿的八卦，主土地，左手持的谷穗，主粮食，至于三皇宫地母手持的佛尘，这是受道家的影响，寓意着淡去尘埃、清静无为。我们注意到，地母神像前通常都会有一只金鸡和一只鳌鱼。
这就要回归到女娲补天时的一段传说：女娲补好天后，由于没有支撑，于是便砍下了鳌鱼的四足，支撑四个极。但鳌鱼也不是省油的灯，它努力想挣脱束缚，一旦它翻身便会造成天摇地动，为人间带来灾难。于是，地母就派金鸡去看管鳌鱼，只要鳌鱼一翻身，金鸡就会去啄它的眼睛。“从这一传统寓言的层面说，神仙坡的地母神像是较为形象的。”陈应文说。
地母崇拜 源于稻作文化
据史料记载，地母崇拜在秦汉时期达到鼎盛;在西汉文帝时期(即公元前179年)，曾诏令天下统一祭祀后土，之后，汉武帝曾下令建后土祠，并六次率领文武百官祭拜后土。宋代以后，道教将地母列为“四御”尊神之一，道观设立后土殿，民间便开始有了后土娘娘祠，每年农历十月十八就是传说中地母娘娘(后土娘娘)的诞辰，此时民间便会举行隆重的祭祀活动。
就广南地区而言，地母文化在一定程度上保存了当地壮族先民的文化史，尤其是稻作农业史的本来面目。我省著名考古学家李昆声在其《云南在亚洲栽培稻起源研究中的地位》中说，世界最早栽培稻的发源地在亚洲，并且在云贵高原，由百越民族最早栽种。在我国55个少数民族中，壮族、傣族、京族、毛南族、仡佬族、侗族、水族等都是百越民族的后裔，他们的聚集地包括我国江浙、两广、福建、海南、台湾、云贵以及缅甸、泰国，然后一直延伸到印度阿萨姆，这是一个半弧形地带，已经证明就是稻谷的起源，而这个地带正好和古书上的百越民族居住过的地方重合，而且现在也是栽培稻最多的地方。
事实上，在云南广南和广西那坡新石器时代的遗址中，就都出土了炭化稻，这些都能够说明，壮族先民早在新石器时代就已开始将野生稻训化为栽培稻。长久以来，在广南壮族聚集地，人们将地母称作“南漳仙女”，意为骑着大象的仙女，认为她既是人类之母，也是稻作文明之母。
与此同时，我们从壮语的发音上也能够窥探到诸多巧合。壮语称稻田为“那”，在广南县乃至整个文山州及其周边地区，冠以“那”的地名比比皆是，如广南的那们、那糯、那朵、那伦、那洒，富宁的那能，百色的那崇，西林的那劳等。老挝含“那”的县名亦有60多处。徐松石先生在他的《泰族僮(壮)族粤族考》一书中还写到：“现在泰国‘那’字地名多至不能尽举，例如那利，那波，那当等。我省著名考古学家李昆声的观点是，稻字的发音，壮族和傣族读KAO，越南和泰国语读GAO，而现代汉语发音读DAO，这些发音的韵母都是一样的，汉语是后来借过来的。”
至此，我们可以整合出一条清晰的脉络：世界最早栽培稻的发源地在亚洲，作为人工栽培水稻的发明者之一，古百越人对稻作文化有着深刻的理解及浓重的情结，他们认为“大地”是产生万物最至高无上的神灵，这便是广南地母文化的前身，也可以等同于一种稻作文化的体现。
伴随“儒释道”文化的渗入，地母娘娘、女娲娘娘这种一神多身、一神多职的形式出现了，民间便有了具象的朝拜，此后出现了非常重要的《地母真经》，它是地母文化的重要载体，至此，植根于广南的“地母崇拜”最终演变成为今日我们看到的这种特有的“地母文化”现象。
地母真经 囊括了儒释道
《地母真经》是地母文化的重要载体。广南县文联主席兰天明说，目前首都地坛公园内的皇地祗，道家之源的河南洛阳上清宫，以及陕西城固县地母庙内现存的经书都注明有“光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙”。也就是说，这些地方的地母经都是同一版本，均出自广南。
追本溯源，我们发现，历史上的广南并不是蛮荒之地。早在春秋战国时期(公元前七世纪)，中国西南部有一个由部落联盟组成的地方政权句町国，现今广南一带就是当时句町国的中心。句町国于公元前111年内附汉朝，汉武帝在其地置县，辖今云南东南部，广西右江上游地带，贵州省部分地区，以及越南东北部等约8万平方公里的疆域。
汉昭帝始元5年(公元前82年)，句町侯毋波又奉调参加平叛，大破益州，为维护西汉中央王朝在西南地区的统治立了大功，因而被册封为句町王。自此，句町王室与中央的关系更加密切，句町地区与内地的经济文化交流也日益频繁，从而极大地促进了西南边疆民族地区的社会稳定及经济文化发展。
句町悠久的历史表明，以壮族先民为主体的句町民众，很早就认同中华一统，因此他们在外来文化以及信息接收方面就显得更为大气和积极，这种开放的态度也成为之后地母文化形成的重要基石。
地母文化研究学者陈应文说：“壮族是中国的东方民族，历史上叫百越，现在壮族当中还有百越发音的语言，文化上受江浙一带吴越两国的影响。《地母真经》使用汉字，很多都是人们对历史的总结，对自然以及社会的总结。实际地母文化的源头就是华夏文化。《地母真经》中说“世上只知天为大，地母小天只一层……”
据陈应文介绍，在广南民间，地母掌管的自然资源包括了五行，社会资源则有社会中所有人的行为准则。此外，地母文化囊括了“儒释道”三教的精髓。既有儒家的“孝道”，道家的“和谐”，也有佛家的“向善”。我们在《地母真经》中也能发现，它尤其强调孝顺父母，行善、精忠报国，珍惜自然，珍惜人与人之间、人与自然之间的和谐。
十大历史文化旅游项目进行时
广南将打造地母文化旅游景区
地母文化至今在广南仍然是一种“活着的文化”，文化旅游界人士认为，借势广南地母文化被列为“云南十大历史文化旅游建项目”的契机，广南完全可以依托现有的“世外桃源、“句町文化”等文化旅游资源，打造出一个“地母文化旅游景区”。
业内人士建议：广南可借鉴昆明重建金马碧鸡坊、大理重建崇圣寺的成功经验，及时规划并抓紧重建广南地母庙(“先农坛”正殿);重新打造一尊大气、慈祥的地母铜像，供各地民众和中外游客祭拜观仰;组织“官撒种”民俗展演，并创办“地母文化艺术节”，全面展示壮乡地母崇拜的民俗文化;筹备召开“地母文化”学术研讨会，邀请国内外专家学者与会，为弘扬优秀的民族传统献计献策。
